Тротуар
Плюй - не плюй, а малавата... |
|
|
В этом аналитическом исследовании автор проводит
параллель между стереотипом как защитным
механизмом канализации внутриличностной
напряженности через псевдорационализацию и
самоактуализацией через агрессию к окружающим как
следствие угрозы несоответствия социального
статуса человека итериоризированным требованиям
социума. В материале ярко выражен призыв к
тщательной инвентаризации и пристальному
мониторингу мотивов
|
|
|
|
Последний сингл очень известной некоммерческой американской группы "Тротуар" (Pavement) озаглавлен "Плюнь в странного" (Spit in a stranger). Поводом для создания одноименной песни послужило избиение лидера коллектива Стивена Малкмусова группой граждан, на добровольной основе охранявших порядок одной из трущоб пригородов Санфранцизска. "Просто он показался нам странным", - гласили заголовки газет.
Это событие шокировало Стивена. Выписавшись из госпиталя, он начал активно интересоваться практикой групповой психотерапии (терапии посредством рок-группы). В результате, некоторое время назад немногие из вас могли наблюдать концертные презентации "Плюнь в странного", которые Малкмусов представлял в забегаловках и барах пригородов Южной Калифорнии. При помощи своей гитары и допотопного магнитофона лидер "Тротуара" настойчиво ассенизировал стереотипы и шаблоны, накопленные слушателями за годы жизни в буржуазной среде. Его старенький подсевший магнитофон хрипел из последних сил, расстроенная гитара надрывно кашляла в ответ. Ошеломленная публика пыталась понять message самобытного автора.
"Одна из функций стереотипов, при помощи которых люди строят свои отношения с внешним миром, - поделился с нами Стивен, - в защите личности невротика. Подобные стереотипы возникают как следствие патологического разрешения внутриличностных конфликтов. Мои песни предназначены помочь человеку освободиться от ограничений стереотипов, пробудить в аудиослушателях самое сокровенное - их сущность в ее необусловленности, их незамутненную социально-эволюционными процессами непосредственность, их свободу. Свободу, возникающую из мультивариантности выбора".
В свое время известный пацифист Виктор Цой говорил в одной из своих песен: "Эй, прохожий, проходи! Эй, пока не получил!" Песня молодого Малкмусова "Плюнь в странного", будучи рассмотрена поверхностно, несет аналогичное послание. На самом деле подобными призывами авторы провоцируют перевод бессознательных стереотипов поведения людей в сознание, помогают слушателям взять на себя вытесненную ответственность за свои поступки.
Лирический герой этих песен, как и типичный фанат-любитель групп "Кино" и "Тротуар" - это всегда маргинал, неудовлетворенный своим социальным, финансовым и физическим состоянием неудачник. Согласно психоаналитической концепции "Потребности в статусе и принадлежности", человек, не достигающий образа своего "идеального я", самоактуализируется через агрессию к окружающим. Проецируя собственную агрессию на образ других, человек начинает воспринимать их как врагов. Именно на такой опыт каждого из нас ссылаются авторы этих песен. Их глубокое послание достаточно просто: "как бы тяжело нам это ни было признать, но мы часто бессознательно используем других для выплеска накопленной агрессии".
Интериоризуя требования социума и воплощая их в образе "идеального я", человек стремится поддерживать позитивный "Я-образ". Любая угроза социальному статусу сознательно или бессознательно воспринимается им как обвинение в собственной неполноценности, угрожающее разрушением внутреннего комфорта, вследствие расхождения реального образа и "идеального Я". Поэтому индивид стремится разрешить конфликтное состояние путем поддержания позитивного "Я-образа" за счет принижения других.
Ряд исследований показывает, что стереотипы часто более ярко выражены у тех, кто занимает невысокое социально-экономическое положение или чье положение резко ухудшилось, а также у тех, чей позитивный "Я-образ" находится под угрозой. Так в исследовании, проведенном в 1987 году Доктором Крокером в университете Северо-Запада, было обнаружено, что члены общины, имеющей низкий статус, более пренебрежительно относились к другим общинам, чем те люди, статус общин которых был выше. Именно поэтому Малкмусов давал свои концерты в сельских клубах и барах рабочих пригородов, где живут материально необеспеченные, неудовлетворенные и безнадежные в своем положении люди.
Именно в попытке разрешить внутренний конфликт следует искать истоки стереотипов. Одна из важных его функций - это функция знания: стеротип дает упрощенные указания относительно способа поведения по отношению к конкретному объекту или ситуации. Подобные стереотипы существуют, чтобы облегчить жизнь людей в сферах, не требующих постоянного внимания. Например, вам не нужно каждое утро задумываться перед тем как отпрыгнуть, когда вам на ногу падает горячий телевизор, но вы должны делать осознанный выбор реакции в ответ на раздражители, аппелирующие к вашей индивидуальности и задевающие ваше самоопределение.
На самом деле люди часто придерживаются определенных взглядов, удовлетворяющих их неосознанные потребности. Здесь мы имеем дело со стереотипами, которые выполняют "экономическую" функцию в психологии субъекта - позволяют выплеснуться естественной агрессии личности, порождаемой личностными комплексами, на представителей других социальных групп, то есть фактически "канализировать" внутриличностную напряженность. Люди, разделяющие подобные воззрения, возможно, никогда и не имели личных столкновений или неприятностей с членами некоей социальной группы (отсюда определение "странный"), а просто восприняли провозглашаемое кем-то суждение, потому что оно им выгодно, так как удовлетворяет их потребность во внутреннем комфорте.
Механизм проекции, то есть приписывание неприемлемых для личности импульсов и чувств внешнему объекту, также вносит свою лепту в образование стереотипа. Посредством проецирования человек строит свою реальность ("псевдореальность"). Проекции "застывают" в формах стереотипов, описывающих представителей других групп (в рассматриваемом нами случае - "странных"), например, как агрессивных и готовых на все.
По своей природе стереотип - это псевдорациональное образование, являющееся продуктом действия рационализации - защитного механизма, функцией которого является разумное оправдание субъектом мотивов своих действий, мыслей и чувств для обеспечения состояния внутреннего комфорта, связанного с желанием сохранить соответствие образу "идеального я".
Интерпретация действия механизма рационализации традиционно сводится к следующему: в человеке действуют силы, которых он не осознает и путем рационализации он защищает себя от их осознания. Таким образом, создавая мир стереотипов, индивид конструирует социальную псевдореальность. Он живет в мире своего воображения, своих иллюзий и стереотипов, настойчиво противопоставляя его действительности. Внутренний конфликт такой личности разрешается на основе проекции: присваивая собственные негативные импульсы членам другой группы, индивид избавляется от мучающих его противоречий. Стереотипность для такой личности является решающей: она работает как форма социального подтверждения ее проективных формул, и, следовательно, институционализируется в его сознании часто до степени, близкой к религиозным представлениям.
"Образец поведения, предлагаемый в такой агрессивной форме как призыв "Плюнь в странного", вызывает враждебное неприятие, - улыбается Малкмусов, - Именно поэтому я выступаю с этим синглом в маленьких кафе и столовых, а не на стадионах. В условиях, стимулирующих осознанный выбор, такой призыв - выплеснуть накопленную агрессию в лицо первому встречному - воспринимается слушателями критически. Призыв к агрессии, будучи обращен не к толпе, а к каждому человеку лично, может стать поводом для рефлексии и будет способствовать сознательному отказу от агрессии," - надеется новоявленный Прометей.
Покидая бар, многие завсегдатаи делились с нами своими впечатлениями. Говорит Волтон Джордж, стоктонский разнорабочий: "Весь концерт я старался быть предельно объективным, честным перед собой в своем восприятии. Думаю сейчас как раз над тем, как донести то, что я сегодня получил на концерте, до своей жены. Чтобы она волей определяла свое существование, а не клубком запутанных стереотипов. Может, просто по морде ей дам."
|
|
|
|
|
